ആധുനികവൽക്കരിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ സന്ദേശം - വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ തെറ്റായ ഘട്ടം. ഷ്ലെയർമാക്കറും ഹെഗലും ഒരേ പ്രശ്നവുമായി പോരാടി: ഒരേ സമയം നമുക്ക് എങ്ങനെ ആധുനികവും ക്രിസ്ത്യാനിയും ആകാൻ കഴിയും? ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ യുക്തിവാദത്തിനും ദൈവികവാദത്തിനും അപ്പുറം ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെയും ചരിത്രപരമായ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ഒരു പുതിയ സമന്വയത്തിലേക്ക് പോകുക എന്നതായിരുന്നു ഷ്ലെയർമാക്കറുടെ പരിഹാരം. അങ്ങനെ, ക്രിസ്ത്യൻ സന്ദേശത്തെ സാഹചര്യത്തിനനുസൃതമായി സാന്ദർഭികമാക്കാനും രൂപപ്പെടുത്താനുമുള്ള തെറ്റായ ശ്രമത്തിന്റെ ഫലമായാണ് ലിബറൽ ദൈവശാസ്ത്രം പിറവിയെടുക്കുന്നത്. ലിബറൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ ഷ്ലെയർമാക്കർ സ്ഥാപിച്ച മതത്തിന്റെ റൊമാന്റിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ വീക്ഷണം അംഗീകരിച്ചു, അതായത് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വിഷയം ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ദിവ്യമായി വെളിപ്പെടുത്തിയ സത്യങ്ങളല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യരുടെ മതപരമായ അനുഭവമാണ്. ബിഗ് മോഡേൺ ഫാൾ ഇവിടെ ആരംഭിച്ചു. ഇവിടെ മനുഷ്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായി മാറുന്നു. ദൈവികമായി നൽകപ്പെട്ട ഒരു വെളിപാടിന്റെ ദൈവികമായ ഒരു രേഖയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് എബ്രായരുടെ മതപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ കേവലമായ ഒരു രേഖയായാണ് തിരുവെഴുത്തുകളെ വീക്ഷിക്കുന്നത്. അങ്ങനെ നാം ആത്മനിഷ്ഠതയിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ സമൂലമായ വികൃതമാണ്. ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ ഈ തെറ്റായ രീതിയുടെ ഫലമായി, ആധുനിക മനുഷ്യന് വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ള എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങളും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ നൽകി. അങ്ങനെ അവർ പാപത്തിന്റെയും പിശാചിന്റെയും നരകത്തിന്റെയും അസ്തിത്വം നിഷേധിച്ചു. അവർ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പുനരവലോകനങ്ങളും സഭയുടെ നീണ്ട ചരിത്രത്തിലുടനീളം സ്ഥിരീകരിച്ചതിനെ നിരാകരിക്കലും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

ലിബറൽ ദൈവശാസ്ത്രം ബൈബിളിനെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവമില്ലാത്ത തത്ത്വചിന്തയുടെ വീക്ഷണമാണ് . ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ലൗകിക ദർശനത്തിനു മുന്നിൽ കീഴടങ്ങി. ദൈവവിരുദ്ധവും ബൈബിൾ വിരുദ്ധവുമായ ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെ മുൻകരുതലുകൾ അവർ അംഗീകരിച്ചു. ബൈബിളിന്റെ കണ്ണടയിലൂടെ മതേതര തത്ത്വചിന്തയെ നോക്കുന്നതിൽ അവർ പരാജയപ്പെട്ടു. മറിച്ച് അവർ മതേതര തത്ത്വചിന്തകർക്കും മതേതര തത്ത്വചിന്തകൾക്കും മുന്നിൽ തലകുനിച്ചു, സ്വന്തം നാശത്തിന് മാത്രം. ഈ പ്രവണത ക്രമേണയും ആത്യന്തികമായും സഭയെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും വിശ്വാസികളുടെ നിരാശയിലേക്കും ഇസ്‌ലാമിന്റെയും ഹിന്ദുമതത്തിന്റെയും പുനരുജ്ജീവനത്തിലേക്കും നവയുഗ പ്രസ്ഥാനത്തിലേക്കും നയിച്ചു.

ഉയർന്ന വിമർശനവും ലിബറൽ തിയോളജിയും പൈശാചികമാണ്. തത്വശാസ്ത്രം. ഉയർന്ന വിമർശനത്തിന്റെയും ലിബറൽ തിയോളജിയുടെയും ഉപജ്ഞാതാക്കളായിരുന്നു സെക്യുലർ ഫിലോസഫർമാർ. ബേക്കൺ, ഹോബ്സ്, ഡെസ്കാർട്ടസ്, ഹ്യൂം എന്നിവർ അറിവിന്റെ ഏക ഉറവിടം, വെളിപാടിന്റെ നിഷേധം, വിശ്വാസത്തിന്റെയും യുക്തിയുടെയും വേർതിരിവ്, അറിവിന്റെ അടിത്തറയായി സംശയം തുടങ്ങിയ ആധുനിക വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് അടിത്തറയിട്ടു. ഹോബ്സും ഹ്യൂമും അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനത്തിന് അടിത്തറയിട്ടു. പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ വിമർശനം സ്പിനോസ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു. ലെസ്സിംഗ് സിനോപ്റ്റിക് പ്രശ്നം കണ്ടുപിടിച്ചു. കാന്റിൻറെ യുക്തിയുടെ വിമർശനം ചരിത്ര-വിമർശക ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മാനദണ്ഡമായി മാറി. ബൾട്ട്മാൻ പിന്നീട് നടപ്പിലാക്കുന്ന ഡീമിത്തോളജിക്കൽ പ്രക്രിയയ്ക്കുള്ള മാർഗങ്ങൾ ഹെഗൽ നൽകി. കീർ‌ക്കെഗാഡ് വിശ്വാസത്തെ ഒരു കുതിച്ചുചാട്ടത്തിലേക്ക് ചുരുക്കി, അത് യുക്തിസഹത്തെ പിന്നിലാക്കി. ഹൈഡഗർ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തെ സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലേക്ക് ചുരുക്കി. കാൾ മാർക്സിൽ നിന്നാണ് വിപ്ലവത്തിന്റെയും വിമോചനത്തിന്റെയും ദൈവശാസ്ത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായത്. അത്തരം ബൈബിൾ വിമർശനങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ബൈബിൾ മനുഷ്യർക്ക് ദൈവിക വെളിപാടിന്റെ അപ്രമാദിത്യ രേഖയാണെന്ന വിശ്വാസം ഉപേക്ഷിക്കുക എന്നതായിരുന്നു.

ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ബൈബിളിനെ ദൈവഭക്തിയില്ലാത്ത തത്ത്വചിന്തയുമായി കലർത്തുക എന്ന വ്യഭിചാര ദൗത്യം ചെയ്തു - അങ്ങനെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ അവരുടെ സമീപനത്തിൽ ലിബറലായി. നമ്മുടെ ആധുനിക ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും അരിസ്റ്റോട്ടിലിൽ നിന്നും പ്ലേറ്റോയിൽ നിന്നുമുള്ള ദാർശനിക ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയെയും ബൈബിൾ പഠിപ്പിക്കലിനെയും സമന്വയിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അവർ ഒരു കൈയിൽ ബൈബിളും മറുകൈയിൽ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെയും പ്ലേറ്റോയുടെയും ആശയങ്ങൾ എടുത്തു, നമ്മുടെ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസങ്ങൾ വളർത്തിയെടുക്കാൻ രണ്ടും ഒരുമിച്ചു. ചില ആദിമ സഭാപിതാക്കന്മാർ ഇത് ജ്ഞാനപൂർവകമല്ലെന്ന് കരുതുകയും ബൈബിൾ പഠിപ്പിക്കലും ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയും സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിനെതിരെ വാദിക്കുകയും ചെയ്തു. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരാളായിരുന്നു ടെർത്തുല്യൻ. മാർട്ടിൻ ലൂഥർ തത്ത്വചിന്തയോടുള്ള അതേ വികാരങ്ങൾ പങ്കുവെച്ചു, അതിനെ "പിശാചിന്റെ വേശ്യ" എന്ന് വിളിച്ചു.

ബൈബിളിലെ വെളിപാട് നിഷേധിച്ച യുക്തിവാദികളും അതീന്ദ്രിയ വിരുദ്ധരും നിരീശ്വരവാദികളുമായിരുന്നു . ഈ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് അമാനുഷികതക്കെതിരെ ശക്തമായ പക്ഷപാതം ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരിൽ ചിലർക്ക് ബൈബിളിലെ ദൈവത്തിൽ വിശ്വാസമില്ലായിരുന്നു. അമാനുഷിക വെളിപാടിന്റെ ആവശ്യകതയിലോ സാധ്യതയിലോ അവർക്ക് വിശ്വാസമില്ലായിരുന്നു. അവർ വ്യക്തമായും അത്ഭുതങ്ങളെ എതിർത്തു. അങ്ങനെ ഉയർന്ന വിമർശന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണ ശക്തികൾ യുക്തിവാദ ശക്തികളായിരുന്നു. കുനെനെയും വെൽഹൌസനെയും "ഉന്നത വിമർശകർ" മാസ്റ്റർമാരായി അംഗീകരിക്കുന്നു. പഴയനിയമത്തിലെ അമാനുഷിക ഘടകത്തെ അവർ നിഷേധിക്കുന്നു. ഇതാണ് അവരുടെ മുഴുവൻ നിലപാടിന്റെയും "മുൻധാരണ". അവരുടെ വിമർശനത്തിന്റെ അനന്തരഫലമല്ല, അവിശ്വാസമാണ് മുൻഗാമി. അവരുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ മാനുഷിക യുക്തിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു. ബൈബിൾ തെറ്റാണെന്ന അനുമാനത്തിലാണ് അവരുടെ അനുമാനങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. വെൽഹൌസന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇസ്രായേൽ മതം കേവലം ഒരു മനുഷ്യമതമായിരുന്നു.

തത്ത്വചിന്തയിലൂടെയും പൊള്ളയായ വഞ്ചനയിലൂടെയും ആരും നിങ്ങളെ വഞ്ചിക്കാതിരിക്കാൻ സൂക്ഷിക്കുക, മനുഷ്യരുടെ പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി, അല്ലാതെ ക്രിസ്തുവിനനുസരിച്ചല്ല (കൊലോ 2:6-8).

ലിബറൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ തെറ്റായ ഘട്ടം - ലക്ഷ്യ വെളിപ്പെടുത്തലിൽ നിന്ന് ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവത്തിലേക്കും വികാരത്തിലേക്കും മാറുക. ലിബറൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ , ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വിഷയം ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ദിവ്യമായി വെളിപ്പെടുത്തിയ സത്യങ്ങളല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യരുടെ മതപരമായ അനുഭവമാണ് എന്ന ഷ്ലെയർമാക്കറുടെ വീക്ഷണം അംഗീകരിച്ചു . ബിഗ് മോഡേൺ ഫാൾ ഇവിടെ ആരംഭിച്ചു. അവർ ബൈബിളിനെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ചരിത്രരേഖയുടെ ദൈവികമായ വെളിപ്പെടുത്തലായിട്ടല്ല, മറിച്ച് എബ്രായരുടെ മതപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ കേവലമായ ഒരു രേഖയായാണ് വീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. അങ്ങനെ ദൈവശാസ്ത്ര സമീപനത്തിലെ പുതിയ തെറ്റായ രീതി കേവലം ആത്മനിഷ്ഠതയിലേക്ക് വീണു. അങ്ങനെ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമുള്ള എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങളും നിരസിച്ചു. അങ്ങനെ സഭയുടെ നീണ്ട ചരിത്രത്തിലുടനീളം ഉറപ്പിച്ചിട്ടുള്ള മിക്കവാറും എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങളും ഈ പ്രക്രിയയിൽ നിഷേധിക്കപ്പെടുകയോ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുകയോ ചെയ്തു .

ദൈവശാസ്ത്രം അനിശ്ചിതത്വത്തിലേക്ക് മാറുന്നു, എല്ലാം ശരിയായ സ്ഥാനമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം യുക്തിസഹമായി തെളിയിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എന്നാൽ മനുഷ്യന് അവനെ ആവശ്യമായിരുന്നതിനാൽ, അവൻ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവായിരുന്നു അത്. എന്നിരുന്നാലും, അവന്റെ സ്വഭാവം, വിശേഷണങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ ലോകവുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അനുമാനിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ദൈവം യേശുക്രിസ്തു ആയിരിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ അവൻ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിച്ചേക്കാം. അവന്റെ ദൈവം ക്രിസ്ത്യാനിയല്ലായിരിക്കാം. അത് യേശുവിന്റെ ദൈവം ആയിരുന്നതുപോലെ യഹൂദരായിരിക്കാം. അത് നവ-പ്ലാറ്റോണിക് ആയിരിക്കാം. അത് സ്റ്റോയിക് അല്ലെങ്കിൽ ഹിന്ദു ആകാം. അത് ഡീസ്റ്റിക് ആയിരിക്കാം. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ താളുകളിൽ ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടുമുട്ടുമെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും , അവന്റെ പൂർവ്വാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചോ അവന്റെ പ്രായശ്ചിത്ത മരണത്തെക്കുറിച്ചോ രണ്ടാം വരവിനെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള അറിവൊന്നും അവർ നിഷേധിച്ചു. യേശുവിന് "ദൈവപുത്രൻ" എന്ന സ്ഥാനപ്പേര് നൽകപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും അവനു ദൈവികത്വം ചാർത്തപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, ഇവ ബഹുമാനത്തിന്റെ സ്ഥാനപ്പേരുകൾ മാത്രമായിരുന്നു, യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അറിയിക്കുന്നില്ല. കാരണം അത്തരം അറിവ് അനുഭവപരിധിക്ക് അപ്പുറമായിരുന്നു.

താരതമ്യ മതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ബൈബിൾ വിശ്വാസത്തിന്റെ അദ്വിതീയതയെ നിഷേധിക്കുന്നു. താരതമ്യ മതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ ആവിർഭാവം ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തതയ്ക്ക് മറ്റൊരു ഭീഷണിയായി തെളിഞ്ഞു. പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ ശക്തികൾ ലോകത്തെ കോളനിവൽക്കരിച്ചതിന്റെ ഫലമായാണ് സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ അറിവിന്റെ വർദ്ധനവ് ഉണ്ടായത്. ലോകത്തെയും മത്സരിക്കുന്ന സംസ്കാരങ്ങളെയും അവയുടെ മാതൃമതങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള വലിയ അളവിലുള്ള പുതിയ അറിവുകൾ ലഭ്യമായി. പുരാവസ്തുഗവേഷണത്തിന്റെ വളർന്നുവരുന്ന ശാസ്ത്രം ഭൂതകാലത്തെ തുറന്നുകാട്ടി, ഇതുവരെ സാധ്യമായിട്ടില്ലാത്ത വിധത്തിൽ അതിന്റെ സാംസ്കാരിക ചുറ്റുപാടിനെതിരെ ബൈബിൾ പഠിക്കാൻ ഇപ്പോൾ അനുവദിച്ചു. ഒരു സത്യത്തിലേക്ക് (ദൈവം) നയിക്കാനും അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്‌നേഹത്തിന്റെ പൊതുവായ നൈതികത പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും എല്ലാ മതങ്ങളും അവയുടെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ രൂപത്തിൽ കാണപ്പെട്ടു. ജർമ്മനിയിൽ, താരതമ്യ മതങ്ങൾ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിലീജിയൻസ് സ്കൂളിന്റെ രൂപമെടുത്തു, അത് ഇസ്രായേലിന് ചുറ്റുമുള്ള രാജ്യങ്ങളുടെ മതങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുകയും ഇസ്രായേൽ മതം ചുറ്റുമുള്ള പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ എടുത്ത് അവയെ ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഘടനയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുവെന്ന് മണ്ടത്തരമായി നിഗമനം ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇസ്രായേലിന്റെ സൃഷ്ടി പാരമ്പര്യവും വെള്ളപ്പൊക്കവും ബാബിലോണിയൻ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ബൈബിളിലെ പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമ പദപ്രയോഗങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം വ്യതിരിക്തവും അമാനുഷിക വെളിപാടിന്റെ ഫലവുമല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തെയും മതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സങ്കൽപ്പങ്ങളെയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു.

അങ്ങനെ ആത്യന്തികമായി അവർ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ഉപയോഗശൂന്യമാക്കുക മാത്രമല്ല, അത്യന്തം അപകടകരമാക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വം യുക്തിസഹമായി തെളിയിക്കാനാവില്ല. എന്നാൽ മനുഷ്യന് ദൈവത്തെ ആവശ്യമായിരുന്നതിനാൽ, ആവശ്യമെന്ന തോന്നൽ ദൈവം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവായിരുന്നു. എന്നാൽ അവന്റെ സ്വഭാവം, വിശേഷണങ്ങൾ, ലോകവുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അനുമാനിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ദൈവം യേശുക്രിസ്തു ആയിരിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ അവൻ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിച്ചേക്കാം. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഈ കൂട്ടം ബൈബിളിലെ യഥാർത്ഥ യേശുവിനെ, അവന്റെ മുൻ നിലനിൽപ്പിനെ, അവന്റെ പ്രായശ്ചിത്ത മരണത്തെ, അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാം വരവിനെ നിഷേധിച്ചു. സമൂഹത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും ധാർമ്മിക പരിവർത്തനത്തിലൂടെ താൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞ ദൈവരാജ്യത്തിൽ റിറ്റ്ഷ്ൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. പാപം സാമൂഹികമാണ്, അതിനാൽ വീണ്ടെടുപ്പ് സാമൂഹിക ഘടനകളുടെ പുരോഗതിക്ക് തുല്യമാണ്. പാസ്റ്റർമാർ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ, സാമൂഹിക പരിഷ്കർത്താക്കൾ തുടങ്ങിയവരെ ആകർഷിച്ച ശക്തമായ ഒരു പുതിയ സമന്വയത്തിൽ ഷ്ലീയർമാക്കറുടെയും കാന്റിന്റെയും ഊന്നൽ Ritschl ഒന്നിച്ചു . തുടരുന്ന "ക്രിസ്തുവുമായുള്ള വ്യക്തിബന്ധത്തിന്റെ" പ്രസക്തി പോലും നിരാകരിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, അവർ ദൈവശാസ്ത്രത്തെ ഉപയോഗശൂന്യമാക്കുക മാത്രമല്ല, അത്യന്തം അപകടകരമാക്കുകയും ചെയ്തു.