ബൈബിളിന്റെ അന്തിമ അധികാരം നശിപ്പിക്കുകയാണ് ഉന്നത വിമർശകർ ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങൾ മോശെയുടെ കാലത്ത് ഉണ്ടായതല്ലെന്നും മോശയുടെ മരണത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുശേഷവും മോശയ്ക്ക് ആരോപിക്കപ്പെട്ട നിയമങ്ങൾ നിലവിൽ വന്നിട്ടില്ലെന്നും തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട് ബൈബിൾ വിമർശകർ ലോകത്തെ സാഹിത്യങ്ങളാൽ ആവാഹിച്ചു. അതിനാൽ, പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതിയത് അനേകം വ്യക്തികളാണെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു, ഒരു മനുഷ്യനായ മോശയല്ല. ചോദ്യം, മൂന്നോ നാലോ ആറോ ഒമ്പതോ അംഗീകൃത ഒറിജിനൽ എഴുത്തുകാർ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, എന്തുകൊണ്ട് പത്തോ ഇരുപതോ അമ്പതോ? ഹയർ ക്രിട്ടിക്കൽ പ്രസ്ഥാനം ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തെയും വ്യവസ്ഥാപിതമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഘടനയെയും ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു.

തെളിവുകളുടെ ഭാരം വിമർശകരുടെ മേലാണ്. പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ മൊസൈക് കർത്തൃത്വം വളരെ അടുത്ത കാലം വരെ യഹൂദന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും ചോദ്യം ചെയ്യാതെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു. ക്ലെയിമിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്നവർ അനിഷേധ്യമായ എതിർ തെളിവുകൾ ഹാജരാക്കണമെന്ന് ഇതിനകം നിലവിലുള്ള പൊതുസമ്മതം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ വിമർശകർക്ക് അവരുടെ കേസിനായി ഹാജരാക്കാൻ കഴിയുന്ന തെളിവുകൾ പൂർണ്ണമായും ദുർബലവും സാഹചര്യങ്ങളുമാണ്. കാരണം അവ പ്രമാണങ്ങളുടെ സാഹിത്യ വിശകലനത്തിൽ നിന്നും മതസ്ഥാപനങ്ങളുടെ വികസനത്തിലേക്കുള്ള അപകീർത്തികരമായ പരിണാമ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രയോഗത്തിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ചില അനുമാനങ്ങൾ മാത്രമേ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുള്ളൂ.

പെന്ററ്റ്യൂച്ചിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണം വിമർശകരുടെ വീക്ഷണങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നു. ബൈബിളിലെ ആദ്യത്തെ അഞ്ച് പുസ്‌തകങ്ങളായ പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങൾ ദൈവത്താൽ പ്രചോദിതമായി യോജിച്ചതും യോജിച്ചതും ആധികാരികവും യഥാർത്ഥവുമായ രചനയാണെന്ന് ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും വിശ്വസിക്കുന്നു. യഹൂദന്മാരുടെ സാക്ഷ്യവും, പുസ്തകങ്ങളുടെ പ്രസ്താവനകളും, പഴയനിയമത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളുടെ ആവർത്തിച്ചുറപ്പിച്ച സ്ഥിരീകരണങ്ങളും, കർത്താവായ യേശുവിന്റെ വ്യക്തമായ പ്രസ്താവനയും (ലൂക്കോസ് 24:44; യോഹന്നാൻ 5:46-47) അനുസരിച്ച്. മോശ എഴുതിയത് (തീർച്ചയായും, ആവർത്തനം 34 ഒഴികെ, ജോഷ്വ എഴുതിയതാകാം, താൽമൂഡ് പ്രസ്താവിക്കുന്നതുപോലെ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരുപക്ഷേ എസ്രാ എഴുതിയത്) ക്രിസ്തുവിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് ഏകദേശം പതിന്നാലു നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ്, ജെറമിയയ്ക്ക് 800 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്. കൂടാതെ, ബൈബിളിന്റെ ഒരു ഭാഗമാണ് പരമപ്രധാനമായത്, കാരണം അത് ദൈവത്തിന്റെ മുഴുവൻ വെളിപാടിന്റെയും അടിസ്ഥാന ഉപഘടകമാണ്.

JEDP യുടെ ഉയർന്ന വിമർശന സിദ്ധാന്തം അല്ലെങ്കിൽ ഡോക്യുമെന്ററി സിദ്ധാന്തം ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിലൂടെ തെറ്റാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. യഹൂദ പുസ്‌തകത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യത നശിപ്പിക്കാനുള്ള സെമിറ്റിക് അല്ലെങ്കിൽ ജൂത വിരുദ്ധ പദ്ധതിയാണ് ഉയർന്ന നിരൂപക സിദ്ധാന്തം. അതിനാൽ, ഉന്നത വിമർശകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പഞ്ചഗ്രന്ഥം കുറഞ്ഞത് നാല് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രേഖകൾ ഉൾക്കൊള്ളണം. ഈ രേഖകൾ ഹെക്‌സറ്റ്യൂച്ചിന്റെ രചനയുടെ പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സുകളായിരുന്നു: യാഹ്‌വിസ്റ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ജഹ്‌വിസ്റ്റ്, എലോഹിസ്റ്റ്, ഡ്യൂറ്ററോണമിസ്റ്റ്, പ്രിസ്റ്റ്ലി കോഡ്, ഇപ്പോൾ പൊതുവെ JEDP എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ഈ വ്യത്യസ്ത കൃതികൾ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, ഒൻപതാം, ഏഴാം കാലഘട്ടങ്ങളിൽ രചിക്കപ്പെട്ടവയാണ്. , ആറും അഞ്ചും നൂറ്റാണ്ടുകൾ; അതിനാൽ അവ സമാഹരിച്ച് എഴുതിയത് മോശയല്ല. ഈ നാല് രേഖകളും പൊരുത്തമില്ലാത്തതും അപൂർണ്ണവുമാണെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു . അതിനാൽ ഉന്നത വിമർശകർ അത് അവരുടെ ഇഷ്ടങ്ങൾക്കും അഭിരുചികൾക്കും അനുസരിച്ച് പൂർത്തിയാക്കാനോ തിരുത്താനോ ഉള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം എടുക്കുന്നു. പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ആഖ്യാനങ്ങൾ ഭാഗികമായി പുരാണവും ഐതിഹാസികവുമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. രേഖപ്പെടുത്തിയ അത്ഭുതങ്ങൾ പിൽക്കാലത്തെ അതിശയോക്തികളായിരുന്നു. അത്തരം അടിസ്ഥാനരഹിതമായ അനുമാനങ്ങളുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും സഹായത്തോടെ അവർ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന രീതിയിൽ ബൈബിളിനെ ആക്രമിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം അവർ എടുക്കുന്നു.

നിരവധി പ്രമാണങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്നതിലെ വിഡ്ഢിത്തം. മോശയെക്കാൾ നൂറുകണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം രണ്ട് എഴുത്തുകാരുടെ കൂട്ടം ഉണ്ടായി എന്ന അനുമാനത്തിലാണ് ഇപ്പോൾ രേഖകളിലേക്ക് യഥാർത്ഥ നിർണായക വിഭജനം നടത്തിയത്, അവരിൽ ഒരാൾ, യഹൂദയിൽ, അവർ ദേവതയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ "യഹോവ" എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിച്ചു, മറ്റൊന്ന്, വടക്കൻ രാജ്യത്ത്, "എലോഹിം." അതിനാൽ വിമർശകർ ഒരു കൂട്ടം ഖണ്ഡികകൾ ജെ ഡോക്യുമെന്റിനും മറ്റൊന്ന് ഇ ഡോക്യുമെന്റിനും അവകാശപ്പെട്ടു. നിലവിലുള്ള തുടർച്ചയായ ആഖ്യാനം ഉണ്ടാക്കുന്നതിനായി പിൽക്കാലത്തെ ഒരു എഡിറ്റർ വെട്ടിയെടുത്ത് ഒന്നിച്ചാക്കിയതാണെന്നാണ് അവർ കരുതിയിരുന്നത്. പക്ഷേ, പതിവായി സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ പദങ്ങളിലൊന്ന് മറ്റേ വാക്ക് ഉപയോഗിക്കേണ്ടതായിരുന്നുവെന്ന് കരുതുന്ന ഭാഗങ്ങളിൽ കാണുമ്പോൾ, പൂർണ്ണമായും സൈദ്ധാന്തിക അടിസ്ഥാനത്തിൽ, എഡിറ്റർക്ക് ഒരു തെറ്റ് സംഭവിച്ചുവെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ അവർ പോലെ അദ്ദേഹത്തെ "റെഡാക്ടർ" എന്ന് വിളിക്കുക, അതിനാൽ മറ്റൊരു ചടങ്ങും കൂടാതെ നേരിട്ടുള്ള വാചക തെളിവുകൾ പരിശോധിക്കാതെ എതിർപ്പ് ഏകപക്ഷീയമായി നീക്കം ചെയ്യുന്നു.

എന്നാൽ ആദ്യകാല ഗ്രന്ഥങ്ങളും പതിപ്പുകളും ഉദ്ധരണികളും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, “യഹോവ”, “എലോഹിം” എന്നീ വാക്കുകൾ ഏതാണ്ട് പര്യായമായതിനാൽ അവയുടെ ഉപയോഗത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ചെറിയ ഏകത ഉണ്ടായിരുന്നതായി തോന്നുന്നു. ദൈവത്തിൻറെ യഹൂദ നാമമാണ് യഹോവ, എലോഹിം എന്ന സ്ഥാനപ്പേരാണ് . വാക്കുകളുടെ ഉപയോഗം കൃത്യമായി ഇംഗ്ലീഷുകാർ അവരുടെ രാജാവിനെ അല്ലെങ്കിൽ അമേരിക്കക്കാരെ അവരുടെ പ്രസിഡന്റിനെ പരാമർശിക്കുന്നത് പോലെയാണ്. സാധാരണ ഉപയോഗത്തിൽ, "ജോർജ് V", "രാജാവ്", "കിംഗ് ജോർജ്ജ്" എന്നിവ അവയുടെ അർത്ഥത്തിൽ പര്യായങ്ങളാണ്. എബ്രായരുടെ കാര്യവും അങ്ങനെ തന്നെയായിരുന്നു. "യഹോവ" എന്നായിരുന്നു പേര്, "എലോഹിം" എന്ന സ്ഥാനപ്പേരാണ്, "യഹോവ എലോഹിം" എന്നത് കർത്താവായ ദൈവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ഉല്പത്തിയിലും പുറപ്പാടിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് അധ്യായങ്ങളിലും (ഈ സൂചന ഏറ്റവും നിർണ്ണായകമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നിടത്ത്) എബ്രായ പാഠത്തിൽ 148 തവണ യഹോവ വരുന്നുണ്ട്, ഇതിൽ 118 സ്ഥലങ്ങളിൽ മറ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ എലോഹിം അല്ലെങ്കിൽ യഹോവ എലോഹിം ഉണ്ട്. അതേ വിഭാഗത്തിൽ, എലോഹിം മാത്രം ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ 179 തവണ സംഭവിക്കുമ്പോൾ, 49 ഖണ്ഡികകളിൽ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും പദവിയോ സ്ഥാനം പിടിക്കുന്നു; കൂടാതെ, എബ്രായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ യഹോവ എലോഹിം (യഹോവ ദൈവം) എന്ന് 23 പ്രാവശ്യം ഉള്ള ഉല്പത്തിയുടെ രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും അധ്യായങ്ങളിൽ, ഈ വിഷയത്തിൽ എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഏകകണ്ഠമായ ഒരു ഭാഗം മാത്രമേയുള്ളൂ. ഈ വസ്‌തുതകൾ, പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക രേഖകളാക്കി വിഭജിക്കുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ ഉന്നത വിമർശകർ മുന്നോട്ടുവെച്ച സൂചനയുടെ മൂല്യത്തെ തീർത്തും നശിപ്പിക്കുന്നു.

വിമർശകർ തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ വേറെയും ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. പുറപ്പാട് 18:6 ന്റെ മസോറെറ്റിക് പാഠത്തിൽ, "ഞാൻ നിന്റെ അമ്മായിയപ്പൻ ജെത്രോ വന്നിരിക്കുന്നു" എന്ന് ജെത്രോ മോശയോട് പറഞ്ഞതായി നാം വായിക്കുന്നു, ഏഴാം വാക്യത്തിൽ മോശ തന്റെ അമ്മായിയപ്പനെ കാണാൻ പുറപ്പെടുന്നതായി പറയുന്നു. അവർ ആശംസകൾ കൈമാറുകയും പിന്നീട് കൂടാരത്തിലേക്ക് വരികയും ചെയ്തു. എന്നാൽ അവർ ഒരു കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തുന്നതിന് മുമ്പ് ജെത്രോ എങ്ങനെ മോശയോട് സംസാരിക്കും? പൊരുത്തക്കേടുകൾ മറയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കാതെ രണ്ട് വ്യത്യസ്‌ത അക്കൗണ്ടുകൾ ഒരുമിച്ച് ചേർത്ത ഒരു എഡിറ്ററുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ ആശയക്കുഴപ്പം ഉടലെടുക്കുന്നതെന്ന് വിമർശകർ പറയുന്നു. എന്നാൽ ശാസ്ത്രീയ വാചക വിമർശനം ബുദ്ധിമുട്ട് പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതാക്കുന്നു. സെപ്‌റ്റുവജിന്റ്, പഴയ സുറിയാനി പതിപ്പ്, സമരിയൻ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഒരു പകർപ്പ്, “ഞാൻ നിന്റെ അമ്മായിയപ്പൻ ജെത്രോ വന്നിരിക്കുന്നു” എന്നതിനുപകരം, “ഒരാൾ മോശയോട് പറഞ്ഞു, ഇതാ നിന്റെ അമ്മായിയപ്പൻ ജെത്രോ വരുന്നു” എന്ന് വായിക്കുക . . ഇവിടെ ഹീബ്രൂവിലെ ഒരൊറ്റ അക്ഷരത്തിന്റെ അപചയം "ഞാൻ" എന്നതിന് പകരം "ഇതാ" എന്ന് നൽകുന്നു. ഇത് നിരീക്ഷിക്കുമ്പോൾ എതിർപ്പ് പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകും.

വീണ്ടും, ഉല്പത്തി 39:20-22-ൽ ജോസഫിനെ “രാജാവിന്റെ തടവുകാരെ ബന്ധിച്ച തടവറയിൽ അടച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു. . . . ജയിലിന്റെ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ ” അവനെ സ്ഥാനക്കയറ്റം നൽകി. എന്നാൽ 40:2-4,7-ൽ അവൻ "കാവൽപടയുടെ തലവന്റെ വീടിന്റെ വാർഡിലായിരുന്നു ... കാവൽനായകൻ" ജോസഫിനെ സ്ഥാനക്കയറ്റം നൽകി എന്ന് പറയുന്നു. എന്നാൽ യഥാർത്ഥ വാചകം നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ഈ വൈരുദ്ധ്യം അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നു. എബ്രായ ഭാഷയിൽ, “ജയിലിന്റെ കാവൽക്കാരൻ”, “കാവൽക്കാരന്റെ ക്യാപ്റ്റൻ” എന്നിവ ഒരേ വാക്കിൽ ആരംഭിക്കുന്നു, കൂടാതെ “കാവൽക്കാരന്റെ ക്യാപ്റ്റൻ” അതിന്റെ രൂപഭാവത്താൽ പ്രശ്‌നമുണ്ടാക്കുന്ന ഭാഗങ്ങളിൽ, സെപ്‌റ്റുവജിന്റ് ഈ വാചകം ഒഴിവാക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ “പാലകൻ” എന്ന് വായിക്കുകയോ ചെയ്തു. ജയിലിന്റെ,” ഒരു കേസിൽ വൾഗേറ്റും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. മറ്റ് പല സന്ദർഭങ്ങളിലും, യഥാർത്ഥ പാഠത്തിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ ആഖ്യാനത്തിലെ പ്രകടമായ പൊരുത്തക്കേടുകളിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിച്ച ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നു.

പൊരുത്തക്കേടുകൾ ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിലൂടെ മറികടക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം, അവർ പഠിപ്പിച്ചത്, ബൈബിളിനെ തെറ്റാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നതാണ് കാലക്രമേണ. നമ്മുടെ സാധാരണ ഹീബ്രു ബൈബിളുകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന വാചകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് വിമർശകർ പെന്ററ്റ്യൂച്ചിന്റെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളത്. ഇതൊരു അശാസ്ത്രീയമായ നടപടിയാണ്. മസോറെറ്റിക് എന്നറിയപ്പെടുന്ന നിലവിലെ ഹീബ്രു പാഠം എഡി ഏഴാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത.

നിലവിലുള്ള ഹീബ്രൂ ടെക്‌സ്‌റ്റിന്റെ ചെറിയ വിശേഷണങ്ങൾ ശരിയാക്കാൻ ഇനിപ്പറയുന്ന മെറ്റീരിയലിന് വിശാലമായ ഗ്രൗണ്ട് നൽകാനാകും. സെപ്റ്റുവജിന്റ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഗ്രീക്ക് വിവർത്തനം ക്രിസ്ത്യൻ കാലഘട്ടത്തിന് രണ്ടോ മൂന്നോ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പ് നിലവിലുള്ള എബ്രായ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ഈ പതിപ്പിൽ നിന്നാണ് പുതിയ നിയമത്തിലെ മിക്ക ഉദ്ധരണികളും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്.  സമരിയക്കാർ നേരത്തെ തന്നെ യഹൂദരിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞു, പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഒരു ഹീബ്രു പാഠം ഒരു സ്വതന്ത്ര വരിയിൽ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി, അത് ഇന്നും തുടരുന്നു.  ഇതുകൂടാതെ മറ്റ് മൂന്ന് ഗ്രീക്ക് പതിപ്പുകൾ മസോററ്റിക് പാഠം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. സെപ്‌റ്റുവജിന്റിൽ ചെയ്‌തിരിക്കുന്നതുപോലെ കർത്താവ് എന്നർഥമുള്ള ഗ്രീക്ക് പദത്താൽ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നതിനുപകരം പഴയ എബ്രായ അക്ഷരങ്ങളിൽ യഹോവ എന്ന പദം ലിപ്യന്തരണം ചെയ്‌ത അക്വിലയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്ന് . ആദ്യകാല സിറിയക് മെറ്റീരിയൽ പലപ്പോഴും യഥാർത്ഥ എബ്രായ പാഠത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരാളം വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു. വൾഗേറ്റ് എന്നറിയപ്പെടുന്ന ലാറ്റിനിലേക്കുള്ള വിവർത്തനം മസോററ്റിക് പാഠത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുമ്പായിരുന്നു, കൂടാതെ ഒരു എബ്രായ പണ്ഡിതനെന്ന നിലയിൽ ശ്രദ്ധേയനായ ജെറോമാണ് ഇത് നടത്തിയത്.

സാഹിത്യ വിശകലനം JEDP- ഡോക്യുമെന്ററി സിദ്ധാന്തം തെളിയിക്കുന്നു

ഡോക്യുമെന്ററി ഹൈപ്പോഥെസിസിന്റെ അസംബന്ധം. ഇ, ജെ രേഖകൾ കൂടാതെ, വിമർശകർ അനുമാനിക്കുന്നത് അവർ "ഡി" എന്ന് വിളിക്കുന്ന ആവർത്തന പുസ്തകം ജോസിയയുടെ കാലത്ത് എഴുതപ്പെട്ട ഒരു സ്വതന്ത്ര സാഹിത്യ സൃഷ്ടിയാണെന്നാണ്. കൂടാതെ, വിമർശകർ തങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിലൂടെ മറ്റൊരു രേഖ കണ്ടെത്തിയതായി നടിക്കുന്നു, അതിനെ അവർ പുരോഹിത കോഡ് എന്ന് വിളിക്കുകയും "P" എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. യെഹെസ്‌കേലിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഈ പി പ്രമാണത്തിൽ കാണുന്ന പദങ്ങളുടെ മുഴുവൻ പട്ടികയും സമഗ്രമായി പരിശോധിച്ചാൽ, അവ മോശയുടെ പ്രായത്തേക്കാൾ പിന്നീടുള്ള പ്രായത്തിലാണെന്നതിന് യാതൊരു സൂചനയും ഇല്ല.

നിരൂപകർ ഓരോ ഗ്രന്ഥത്തെയും വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു, ഈ പുസ്തകം ഒരു വ്യക്തി എഴുതിയതല്ല, മറിച്ച് വ്യത്യസ്ത നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നിന്നുള്ള പലരും എഴുതിയതാണെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ പദാവലി വ്യത്യാസങ്ങൾ വളരെയേറെ വരുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ ഓരോ രചയിതാക്കൾക്കും പദങ്ങളുടെ വിപുലമായ ലിസ്റ്റുകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ സൂക്ഷ്മമായ പരിശോധനയ്ക്ക് വിധേയമാകുമ്പോൾ ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ മങ്ങുന്നു. രചയിതാവിനെ നിർണ്ണയിക്കാൻ നിരൂപകന്റെ വാചക വിശകലന രീതി അപര്യാപ്തമാണ്, കാരണം ഏത് രചയിതാവിന്റെയും ഏത് പുസ്തകവും വിഭജിച്ച് നിരവധി രചയിതാക്കൾക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാം. സാഹിത്യശൈലിയിലെ വ്യതിയാനങ്ങൾക്ക് കർത്തൃത്വം നിർണയിക്കുന്നതിനുള്ള വിശ്വസനീയമായ ഒരു ഗൈഡ് നൽകാൻ കഴിയുമെന്ന വിമർശകരുടെ അനുമാനം വീണ്ടും വീണ്ടും തെറ്റാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. ഒരു കൃതി ഒന്നിലധികം രചയിതാക്കൾ എഴുതിയതിന്റെ തെളിവായി ശൈലിയുടെയും വാചകത്തിന്റെയും പൊരുത്തക്കേടുകൾ എടുക്കാൻ കഴിയില്ല.

പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ വ്യത്യസ്ത പ്രമാണങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം ഒരു സാഹിത്യ വിശകലനത്തിലൂടെ സ്ഥാപിച്ചുവെന്ന ഉന്നത നിരൂപകരുടെ അവകാശവാദങ്ങളുടെ അസംബന്ധം വിവിധ ഉദാഹരണങ്ങളിലൂടെ തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് . ഉയർന്ന രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കുമ്പോൾ തയ്യാറാക്കിയ രേഖകളിൽ നിന്നും അവരുടെ വിവിധ ഗദ്യ-കാവ്യ രചനകളിൽ നിന്നും പദങ്ങളുടെ പട്ടിക തിരഞ്ഞെടുത്ത് മൂന്ന് മക്കോളകളെയും മൂന്ന് മിൽട്ടണെയും തെളിയിക്കുന്നത് അതേ പ്രക്രിയയിലൂടെ എളുപ്പമായിരിക്കും. അറുപത് വർഷത്തിനിടയിൽ ഒരൊറ്റ മനുഷ്യൻ എഴുതിയ ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റ് . വിവിധ നൂറ്റാണ്ടുകളിലുള്ളവരും ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരുമായ നിരവധി എഴുത്തുകാരാണ് ഈ പുസ്തകം എഴുതിയതെന്ന് അവരുടെ നിലവാരമനുസരിച്ച് ഉയർന്ന വിമർശകർ അവകാശപ്പെടും. മോശയുടെ അഞ്ച് പുസ്തകങ്ങളേക്കാൾ ശൈലിയിലും ചിന്തയിലും ആസൂത്രണത്തിലും കൂടുതൽ പൊരുത്തക്കേടുകൾ ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റിൽ കാണാം. ഷേക്സ്പിയറിന്റെ വെനീസിലെ വ്യാപാരിയുടെ കാര്യവും ഇതുതന്നെയാണ് . ഷേക്സ്പിയറിന്റെ ചില നാടകങ്ങളെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "മിക്സഡ് നാടകങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം അവയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ അദ്ദേഹം മറ്റൊരു എഴുത്തുകാരനുമായി സഹകരിച്ചതായി അറിയാം. വളരെ തീക്ഷ്ണമായ നിരൂപകർ ഈ നാടകങ്ങളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാഗത്തെ ബാക്കിയുള്ളവയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ ഫലം അനിശ്ചിതത്വവും അസംതൃപ്തിയുമാണെന്ന് അവർ സമ്മതിക്കുന്നു. ആംഗ്ലിക്കൻ പ്രാർത്ഥനാ പുസ്തകം മറ്റൊരു സംയോജിത നിർമ്മാണമാണ്, അതിന്റെ വിവിധ ഉറവിടങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യാനും വിതരണം ചെയ്യാനും ഉയർന്ന വിമർശകരെ പലപ്പോഴും ക്ഷണിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ സ്രോതസ്സുകളുടെ രചയിതാക്കളിൽ ചിലർ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കിടയിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു. ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പഠനങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ ഇപ്പോൾ അറിയപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ പ്രാർത്ഥനാ പുസ്തകം തന്നെ അവയിലൊന്ന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ വിവിധ പദാവലികളും ശൈലികളും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഇപ്പോൾ പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ വിശകലനം അത്തരം ഉറപ്പുകളിലേക്ക് നയിക്കുമെങ്കിൽ, ഷേക്സ്പിയറിന്റെയും പ്രാർത്ഥനാ പുസ്തകത്തിന്റെയും വിശകലനം എന്തുകൊണ്ട് ചെയ്യരുത്? പുരുഷന്മാർക്ക് സ്വന്തമായി ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തത് ഒരു അന്യഭാഷയിൽ എങ്ങനെ നിർവഹിക്കാനാകും? ജീവനുള്ള ഭാഷയിൽ അവർക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തത് മൃതഭാഷയിൽ എങ്ങനെ നിർവഹിക്കാനാകും? രണ്ടുപേരെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്തപ്പോൾ, ഒരു ചെറിയ സാഹിത്യ നിർമ്മാണത്തിലെ പത്തോ പതിനെട്ടോ ഇരുപത്തിരണ്ടോ സഹകാരികളെ അവർ എങ്ങനെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും? ഈ ചോദ്യങ്ങൾ പലതവണ ചോദിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ ഉയർന്ന വിമർശകർ ഒരു ഉത്തരവും നൽകിയില്ല, പഠിച്ച മൗനത്തിന്റെ സുരക്ഷിതത്വത്തിന് മുൻഗണന നൽകി; "ഒരാക്കിളുകൾ മൂകമാണ്." അതിനാൽ ഉയർന്ന വിമർശനത്തിന്റെ അനുമാനങ്ങൾ നിരാശാജനകമായ ആത്മനിഷ്ഠയും സംശയാസ്പദവും തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുന്നതും വഞ്ചനാപരവും അപകടകരവുമാണ്.

മോസസ് പെന്ററ്റ്യൂച്ചിന്റെ രചയിതാവാണ് - പോസിറ്റീവ് തെളിവ്

പെന്ററ്റ്യൂച്ചിന്റെ മൂന്ന് പ്രത്യേകതകൾ അതിന്റെ ഘടനയുടെ ഗ്രാഫ്-വെൽഹൗസൻ സിദ്ധാന്തങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ജറുസലേമിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചോ ആരാധനക്രമത്തിൽ സംഗീതത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചോ പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഒരു സൂചനയും ഉണ്ടാകില്ല എന്നത് അവിശ്വസനീയമാണ് . ദാവീദിന്റെ കാലം.

പെന്ററ്റ്യൂച്ചിൽ നിന്ന് "ജെറുസലേം" എന്ന പേരിന്റെ അഭാവം. ബൈബിളിൽ "ജെറുസലേം" എന്ന പേര് ആദ്യമായി കാണുന്നത് ജോഷ്വയുടെ പുസ്തകത്തിലാണ് (ജോഷ്വ 10:1). പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിൽ നഗരത്തിന് ഒരിക്കൽ മാത്രമേ പേരിട്ടിട്ടുള്ളൂ (ഉല്പത്തി 14) തുടർന്ന് അതിനെ "സേലം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - അതിന്റെ ക്യൂണിഫോം നാമമായ "ഉരു-സേലം" എന്നതിന്റെ ചുരുക്കമാണിത്. ജറുസലേമിലെ പൗരോഹിത്യത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിനാണ് പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിക്കപ്പെട്ടതെന്നും, ഇസ്രായേൽ ആരാധനയുടെ കേന്ദ്രവും ഏക സ്വീകാര്യവുമായ ആരാധനാലയമായി ജറുസലേമിനെ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനാണ് പ്രത്യേകിച്ച് ആവർത്തനപുസ്തകം നിർമ്മിച്ചതെന്നും ആധുനിക വിമർശകർ വിശ്വസിക്കുന്നു . അത് ശരിയാണെങ്കിൽ, അവർ ഉയർത്താൻ ആഗ്രഹിച്ച മഹാനഗരത്തിന് പേരിടാനുള്ള ഈ ഒഴിവാക്കൽ വളരെ വിചിത്രമായി തോന്നുന്നു. അതിനാൽ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ജറുസലേം എന്ന പേരിന്റെ ഈ അഭാവത്തിന് ഒരു ആന്തരിക അർത്ഥമുണ്ട്. പഞ്ചഗ്രന്ഥം എഴുതപ്പെട്ട സമയത്താണ്, ജെറുസലേം, അവളുടെ എല്ലാ വിശുദ്ധ മഹത്വങ്ങളോടും കൂടി, ഇസ്രായേലിന്റെ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇതുവരെ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല, ഉന്നത വിമർശകർ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ പണ്ഡിതോചിതമോ അക്കാദമികമോ ആയ നുണകൾ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

പെന്ററ്റ്യൂച്ചിന്റെ ആചാരത്തിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ ഗാനത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും പരാമർശത്തിന്റെ അഭാവം. പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ വലിയൊരു ഭാഗം രചിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് വിമർശകർ ആരോപിക്കുന്നത് രണ്ടാമത്തെ ക്ഷേത്രത്തിലെ ആചാരത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ് . അങ്ങനെയെങ്കിൽ, മൊസൈക് അനുഷ്ഠാനത്തിൽ വിശുദ്ധ ഗാനത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും ശുശ്രൂഷയെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കാത്തത് എങ്ങനെ? കാരണം പെന്ററ്റ്യൂച്ച് വളരെ മുമ്പേ എഴുതിയതാണ് സംഗീതത്തിന്റെയും പാട്ടിന്റെയും ഈ മനോഹരങ്ങൾ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ നിലവിൽ വന്നു. ഉന്നത വിമർശകർ അക്കാദമികമായ നുണകൾ പറയുകയാണെന്ന് വീണ്ടും തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു.

പെന്ററ്റ്യൂച്ചിൽ നിന്നുള്ള "ലോർഡ് ഓഫ് ഹോസ്റ്റ്സ്" എന്ന ദിവ്യ ശീർഷകത്തിന്റെ അഭാവം. ബൈബിളിൽ ഈ ദൈവിക നാമം ആദ്യമായി കാണുന്നത് 1 സാമുവൽ 1:3 ലാണ്. ഇതിനുശേഷം, ഈ പദപ്രയോഗം ബൈബിളിന്റെ ശേഷിക്കുന്ന നിരവധി പുസ്തകങ്ങളിലും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആവൃത്തിയിലും സംഭവിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ സാമുവലിക്കിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം സാമുവലിക്കിന് ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. അതായത്, മുൻ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഈ ശീർഷകം ഒരിക്കലും ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല, എന്നാൽ പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, വളർന്നുവരുന്ന ആവൃത്തിയിൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലും, മലാഖിയുടെ പുസ്തകത്തിന്റെ അവസാനം വരെ പോലും; 281 തവണ സംഭവിക്കുന്നു. ശീർഷകം കണ്ടുപിടിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് പെന്ററ്റ്യൂച്ച് എഴുതിയിരുന്നു എന്നതാണ് കാര്യം .

ഉപസംഹാരം. ഇവിടെ ശ്രദ്ധയാകർഷിച്ചിരിക്കുന്ന പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഈ മൂന്ന് പ്രത്യേകതകൾ തീർത്തും നിഷേധിക്കാനാവാത്ത പോയിന്റുകളാണ്. ഈ വിവാദത്തിലെ അനിഷേധ്യമായ വസ്തുത, നമ്മുടെ കർത്താവ് മോശയുടെ പുസ്തകങ്ങൾക്ക് ദൈവിക അധികാരമുള്ളതായി അംഗീകരിച്ചു എന്നതാണ്. പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ മൊസൈക് കർത്തൃത്വത്തിന്റെ സംരക്ഷകർക്ക് കർത്തൃത്വത്തെ നിഷേധിക്കാനും അതിന്റെ ചരിത്രത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്താനുമുള്ള വിമർശകരുടെ ശ്രമത്തിൽ വിഷമിക്കേണ്ട കാര്യമില്ല. ആനുകാലികങ്ങളിൽ ജനപ്രീതിയാർജ്ജിക്കുന്നവർ, ഈ വിമർശകരുടെ തെറ്റുകൾക്ക് അവരുടെ മനസ്സാക്ഷിയോട് ഉത്തരം പറയണം, ദൈവമുമ്പാകെ കണക്കുബോധിപ്പിക്കേണ്ടിവരും. മൊസൈക്ക് യുഗം ലോകചരിത്രത്തിലെ ഒരു സാഹിത്യ കാലഘട്ടമായിരുന്നു, അത്തരം എഴുത്തുകൾ സാധാരണമായിരുന്നു. അത്തരമൊരു നേതാവ് ഒരു നിയമസംഹിത ഉണ്ടാക്കിയില്ലെങ്കിൽ അത് വിചിത്രമായേനെ . ടെൽ-എൽ-അമർന ഗുളികകളും ഹമുറാബിയുടെ കോഡും അക്കാലത്തെ സാഹിത്യ ശീലങ്ങളെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പഞ്ചഗ്രന്ഥം ഈജിപ്തിലെ സാഹചര്യങ്ങളെ കൃത്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അത് പിൽക്കാലത്തെ സാഹിത്യ ഉൽപ്പന്നമായിരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ അതിന്റെ പ്രതിനിധാനം വളരെ മികച്ചതാണ്, മാത്രമല്ല അതിന്റെ പല നിയമങ്ങളും ആ ജീവിതവുമായി മാത്രം പൊരുത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ആയിരം വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം സാഹിത്യകാരന്മാർ അത് സങ്കൽപ്പിക്കേണ്ടത് അവിശ്വസനീയമാണ്. നിയമങ്ങൾ തന്നെ ദേശീയ വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന്റെ അനിഷേധ്യമായ അടയാളങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. ഭാവി ജീവിതത്തിന്റെ ഉപരോധങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചുള്ള തുച്ഛമായ ഉപയോഗം, ഈജിപ്ഷ്യൻ ആശയങ്ങളുടെ മലിനീകരണത്തിനെതിരെ ഇസ്രായേല്യരെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ആദ്യകാല തീയതിയുടെയും സവിശേഷമായ ദൈവിക ശ്രമത്തിന്റെയും തെളിവാണ്. വൃത്തിയുള്ളതും വൃത്തിയില്ലാത്തതുമായ പക്ഷികളുടെ പട്ടികയിൽ നിന്ന് കോഴിയെ ഒഴിവാക്കിയത് അവിശ്വസനീയമാണ്, ഈ പട്ടികകൾ രാജ്യചരിത്രത്തിൽ വൈകിയാണെങ്കിലും ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് വളർത്തുപക്ഷികളെ അവതരിപ്പിച്ചതിന് ശേഷം. രാഷ്ട്രവികസനത്തിലെ നിർണായക ഘട്ടങ്ങളിൽ പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങളിലെ അത്ഭുത ഘടകങ്ങളെ കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നത് യഥാർത്ഥ ചരിത്രത്തിൽ മാത്രമേ ലഭിക്കൂ. മുഴുവൻ പ്രാതിനിധ്യവും ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ നിയമവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.