സെമിറ്റിസം വിരുദ്ധതയാൽ ബാധിച്ച ഉയർന്ന വിമർശനത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രം ബൈബിളിനെയും സഭയെയും നശിപ്പിക്കുന്നു. തോറയുടെയോ പെന്ററ്റ്യൂച്ചിന്റെയോ ദൈവികതയെ നിഷേധിക്കുന്ന ഉയർന്ന സെമിറ്റിസം ആണ് ഉയർന്ന വിമർശനം. പരമ്പരാഗത യഹൂദമതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അവകാശവാദങ്ങളിൽ ഒന്ന് തോറയുടെ ഗ്രന്ഥമായ പഞ്ചഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ദൈവികതയോടുള്ള സമ്പൂർണ്ണ പ്രതിബദ്ധതയാണ്. എന്നാൽ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഈ വിശ്വാസം ഉയർന്ന വിമർശനം എന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കടുത്ത ആക്രമണത്തിന് വിധേയമായി . ഈ സിദ്ധാന്തം, മോശയോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വാക്കുകളുടെ വാക്കാലുള്ള വിവരണമായി തോറയുടെ ദൈവികതയെ നിഷേധിച്ചു. നൂറുകണക്കിന് വർഷങ്ങളായി സമാഹരിച്ച വിവിധ സ്രോതസ്സുകളുടെ ഒരു സംയോജനമാണ് ഈ വാചകം എന്ന് വിമർശകർ അവകാശപ്പെട്ടു. അതുകൊണ്ട് അത് മോശ എഴുതിയതല്ല.

ഉയർന്ന വിമർശനം ബൈബിൾ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗം കർത്തൃത്വത്തെയും ഡേറ്റിംഗിനെയും ചോദ്യം ചെയ്യുകയും തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പരമ്പരാഗത ധാരണയെ ദൈവികമായി വെളിപ്പെടുത്തിയതായി നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു. ക്രിസ്തുമതം സ്വാഭാവിക മതത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പൂർത്തീകരണമായി കാണപ്പെട്ടു, അന്തർലീനമായ ആത്മാവിന്റെ പര്യവസാനമായ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തൽ. സഭയുടെ പിടിവാശികൾ ഒഴിവാക്കി മൂർത്തമായ, ചരിത്രപരമായ മാനുഷിക വ്യക്തിത്വത്തിലേക്ക് മടങ്ങുക എന്ന ഉദ്ദേശത്തോടെയാണ് യേശുവിന്റെ ജീവിതം പഠിച്ചത്. ദൈവത്തിന്റെ പിതൃത്വത്തിലും മനുഷ്യന്റെ സാഹോദര്യത്തിലും സംഗ്രഹിച്ച ലളിതമായ ഒരു ധാർമ്മിക മതത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഹെലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയുടെയും പുകമറയ്ക്ക് പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതായി അവർ കണ്ടെത്തി . ക്രിസ്‌ത്യാനിത്വം താൻ ഏതുതരം വ്യക്തിയായിരുന്നുവെന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്‌ സ്ഥാപിക്കപ്പെടേണ്ടതെന്ന്‌ ശഠിച്ചുകൊണ്ട്‌, “ആചാരങ്ങളുടെ ക്രിസ്തുവിന്‌” പിന്നിൽ നിന്ന്‌ “ചരിത്രത്തിലെ യേശു”വിലേക്ക്‌ പോകേണ്ടത്‌ ആവശ്യമാണെന്ന്‌ അവർക്ക്‌ തോന്നി.

ബൈബിൾ വിമർശനത്തിന്റെ ശാഖകൾ

ബൈബിളിലെ വിവിധ പുസ്തകങ്ങളുടെ ചരിത്രം, ഉള്ളടക്കം, ഉത്ഭവം, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവ പഠിക്കുന്ന ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ശാഖയാണ് ബൈബിൾ വിമർശനം . തിരുവെഴുത്തുകൾ അന്വേഷിക്കുകയും അവയുടെ കർത്തൃത്വം, ചരിത്രപരത, എഴുതിയ തീയതി എന്നിവയെക്കുറിച്ച് വിധി പറയുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം. ബൈബിൾ വിമർശനത്തിന് രണ്ട് ശാഖകളുണ്ട്, ഉയർന്ന വിമർശനം, താഴ്ന്ന വിമർശനം. "ലോവർ ക്രിട്ടിസിസം" കേവലം വാചക വിമർശനം മാത്രമായിരുന്നു, സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ വിലമതിക്കുന്ന പകർപ്പെഴുത്തുകാരുടെ തെറ്റുകൾ നീക്കം ചെയ്തുകൊണ്ട് വേദത്തിന്റെ മൂലഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മടുപ്പിക്കുന്ന പുനർനിർമ്മാണം. എന്നാൽ ഹയർ ക്രിട്ടിസിസം എന്നത് സാഹിത്യ സ്രോതസ്സുകളുടെയും ചരിത്രപരമായ കൃത്യതയുടെയും കർത്തൃത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവകാശവാദങ്ങളുടെയും വിപുലമായ പുനഃപരിശോധനയായിരുന്നു.

ഉയർന്ന വിമർശനം

ഉയർന്ന വിമർശനത്തെ ചിലപ്പോൾ "ഡോക്യുമെന്ററി ഹൈപ്പോഥെസിസ്" എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്. "ഉയർന്ന വിമർശനം" എന്ന പേര് ഐക്കോൺ ഉപയോഗിച്ചു. സാഹിത്യസൃഷ്ടികളുടെ ഉത്ഭവം, രൂപം, മൂല്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുതകളുടെ കണ്ടെത്തലും സ്ഥിരീകരണവുമാണ് അവയുടെ ആന്തരിക സ്വഭാവങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. ഉയർന്ന വിമർശനം വാചകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥതയെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു . ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ എപ്പോഴാണ് എഴുതിയത്? ആരാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഈ വാചകം എഴുതിയത്? ഹയർ ക്രിട്ടിസിസം , ബൈബിളിലെ വിവിധ പുസ്തകങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ഉത്ഭവം, തീയതികൾ, കർത്തൃത്വം എന്നിവ പഠിക്കുന്നു . അവരുടെ പ്രധാന അപ്പീൽ രേഖകൾ തന്നെയാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്ന തെളിവുകളിലേക്കാണ്. എന്നാൽ അവർ ചരിത്രത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു, അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ അവർക്ക് എന്തെങ്കിലും തർക്കപരമായ നേട്ടം നേടാനാകും. "ഹയർ" എന്ന വാക്ക് ഒരു അക്കാദമിക് പദമാണ്. ഇത് കേവലം വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ ഒരു പദമാണ്. "താഴ്ന്ന വിമർശനം" എന്ന പ്രയോഗത്തിന് വിപരീതമായാണ് ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.

ചരിത്രപരമായ വിമർശനം ചരിത്ര-വിമർശന രീതി അല്ലെങ്കിൽ ഉയർന്ന വിമർശനം എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു . ചരിത്രപരമായ നിരൂപണത്തിന്റെ പ്രാഥമിക ലക്ഷ്യം, ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ശ്രമത്തിലൂടെ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ചരിത്ര സന്ദർഭത്തിൽ പാഠത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം നിർണ്ണയിക്കുക എന്നതാണ്. ചരിത്ര-നിർണ്ണായക രീതികൾ പോലുള്ള ഘടകങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നു: സമയം, വാചകം എഴുതിയ സ്ഥലം, അതിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ, സംഭവങ്ങൾ, തീയതികൾ, വ്യക്തികൾ, സ്ഥലങ്ങൾ, കാര്യങ്ങൾ, വാചകത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നതോ സൂചിപ്പിക്കുന്നതോ ആയ ആചാരങ്ങൾ. ചരിത്ര-നിർണ്ണായക രീതികൾ തെറ്റായി അനുമാനിക്കുന്നു: എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യവും ഏകീകൃതവും സാർവത്രികവുമാണ്, എല്ലാ യാഥാർത്ഥ്യവും മനുഷ്യ യുക്തിക്കും അന്വേഷണത്തിനും പ്രാപ്യമാണ്, ചരിത്രപരവും സ്വാഭാവികവുമായ എല്ലാ സംഭവങ്ങളും പരസ്പരബന്ധിതവും സാമ്യതയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതുമാണ്, യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ സമകാലിക അനുഭവം വസ്തുനിഷ്ഠമായ മാനദണ്ഡം നൽകുമെന്ന്. മുൻകാല സംഭവങ്ങളിൽ എന്ത് സംഭവിക്കാം അല്ലെങ്കിൽ സംഭവിക്കില്ല.

ഉയർന്ന വിമർശനത്തിന്റെ ശാഖകൾ

ഉറവിട വിമർശനം

നൽകിയിരിക്കുന്ന ബൈബിളിലെ ഗ്രന്ഥത്തിന് പിന്നിലെ യഥാർത്ഥ ഉറവിടങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലാണ് ഉറവിട വിമർശനം. വേദഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അന്തിമരൂപം വികസിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉറവിടങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ബൈബിൾ പഠനങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയാണ് ഉറവിട വിമർശനം. ആധുനിക സ്രോതസ് വിമർശനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്ന് മർക്കോസ് എഴുതിയ ആദ്യത്തെ സുവിശേഷം ആണെന്നും മാത്യുവും ലൂക്കോസും അടിസ്ഥാന സ്രോതസ്സായി മർക്കോസിനെ ഉപയോഗിച്ചു എന്ന സിദ്ധാന്തമാണ്. മാത്യുവിനും ലൂക്കോസിനും സ്രോതസ്സുകളിലൊന്ന് മാർക്ക് ആണെന്ന് ആത്യന്തികമായി സമ്മതിക്കാം. യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്രോതസ്സുകളുടെ വിശദാംശങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഉറപ്പ് വരുത്താൻ ഞങ്ങൾക്ക് മതിയായ വിവരങ്ങൾ ഇല്ല, കഴിയില്ല . ആത്യന്തികമായി , ബൈബിൾ പാഠത്തിന്റെ ഉറവിടം പരിശുദ്ധാത്മാവാണ്. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ മനുഷ്യ രചയിതാക്കൾ എഴുതിയതുപോലെ, ആത്മാവ് അവരെ സത്യമായത് മാത്രം ഉൾപ്പെടുത്താൻ നയിച്ചു.

ഫോം വിമർശനം

വാമൊഴിയായി പ്രചരിപ്പിച്ചതും ഒടുവിൽ സംയോജിപ്പിച്ച് രേഖാമൂലമുള്ളതുമായ പരമ്പരാഗത കഥകളുടെ ഒരു ശേഖരമായി ബൈബിളിനെ കാണുന്ന ബൈബിൾ പഠനങ്ങളുടെ ഒരു മേഖലയാണ് ഫോം വിമർശനം. ഗ്രന്ഥത്തിലെ സാഹിത്യ പാറ്റേണുകൾ നിർണ്ണയിക്കാനും വാചകത്തിന്റെ യൂണിറ്റുകൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കാനും ഓരോ യൂണിറ്റിനെയും വാമൊഴി പാരമ്പര്യത്തിൽ അതിന്റെ "ഉത്ഭവം" കണ്ടെത്താനും ഫോം വിമർശനം ശ്രമിക്കുന്നു. രൂപ-വിമർശകൻ ഒരു ബൈബിൾ കഥയെ അതിന്റെ സാഹിത്യ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി ചോദിക്കുന്നു, “ഈ യൂണിറ്റിന്റെ സാഹിത്യ വിഭാഗമെന്താണ്? ഈ യൂണിറ്റിന്റെ മുൻചരിത്രം എന്താണ്? വാമൊഴിയായി കൈമാറിയ കഥ എങ്ങനെ മാറി?” യഥാർത്ഥത്തിൽ പഴയ നിയമത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച ഈ ഗവേഷണ മേഖല ഉടൻ തന്നെ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു ലെൻസായി മാറി. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഉപമയുടെ സമാന്തര വിവരണങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ വാക്കുകളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു; തുടർന്ന്, രൂപ-വിമർശകൻ യേശു ശരിക്കും എന്താണ് പറഞ്ഞതെന്ന് താൻ കരുതുന്നുവെന്നും വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യം വിവിധ ലിഖിത വിവരണങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാമെന്നും നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു. ബൈബിളിന്റെ അത്ഭുതകരമായ വിവരണങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കണമെന്ന് ബൾട്ട്മാൻ വിശ്വസിച്ചു, ആധുനിക സമൂഹം അംഗീകരിക്കുന്നതിന് സുവിശേഷം "ഡീമിത്തോളജി " ചെയ്യപ്പെടണം. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ അധികാരവും അപചയവും നിഷേധിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ ഫോം വിമർശനം പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്. രൂപ-വിമർശകർക്ക് അമാനുഷികതയ്‌ക്കെതിരെ പക്ഷപാതമുണ്ട് , കൂടാതെ യേശുവിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളെ മിഥ്യകളായി തള്ളിക്കളയുന്നു. ഫോം വിമർശനം ഊഹാപോഹങ്ങൾ, സംശയം, നഗ്നമായ അവിശ്വാസം എന്നിവയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

രൂപവിമർശകരുടെ പ്രാഥമിക താൽപ്പര്യം എഴുതപ്പെട്ട സുവിശേഷങ്ങളുടെ പിന്നിലേക്ക് പോയി, മുൻ കാലഘട്ടത്തിലെ സഭയിൽ സുവിശേഷ സാമഗ്രികളുടെ ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ച് എന്തെങ്കിലും പറയാൻ ശ്രമിക്കുക എന്നതാണ്. ഈ പ്രക്രിയയിൽ അവർ ബൈബിളിനെ നിരാകരിക്കാൻ ചില ഒഴികഴിവുകൾ കണ്ടെത്തുന്നു. പൂർത്തിയാക്കിയ ലിഖിത സുവിശേഷങ്ങളേക്കാൾ സുവിശേഷ സാമഗ്രികളുടെ പ്രത്യേക വ്യക്തിഗത യൂണിറ്റുകളിൽ അവർ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അടിസ്ഥാന അനുമാനം, സുവിശേഷ സാമഗ്രികൾ ഒരു വാക്കാലുള്ള ഘട്ടത്തിലൂടെയാണ് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ടത്, അത് പ്രത്യേക രൂപങ്ങൾ കൈക്കൊള്ളുകയും അത് സുവിശേഷകരിൽ എത്തുന്നതിന് മുമ്പ് ഒരു പരിധിവരെ എഴുതുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്.  സുവിശേഷകന്റെ എഡിറ്റോറിയൽ വർക്കുകൾ, അവർ അവരുടെ മെറ്റീരിയൽ എങ്ങനെ ക്രമീകരിച്ചു, വാക്കുകളോ വാക്യങ്ങളോ എങ്ങനെ മാറ്റി, അവർ എന്താണ് ഉൾപ്പെടുത്തിയത്, അവർ വിട്ടുപോയത് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണിത്. സുവിശേഷങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ട സ്രോതസ്സുകൾ ലിഖിത സ്രോതസ്സുകളുണ്ടെന്ന അനുമാനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് സിനോപ്റ്റിക് പ്രശ്നം. എന്നാൽ ആ സ്രോതസ്സുകളെ കുറിച്ച് വേണ്ടത്ര വിവരങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ പക്കലില്ല. ഉറവിട വിമർശനത്തിൽ അതൃപ്തരായവർ വിമർശനത്തിന് രൂപം നൽകി. അവരിൽ ഷിമിറ്റ് , മാർട്ടിൻ ഡിബെലിയസ് , വിൻസെന്റ് ടെയ്‌ലർ, റുഡോൾഫ് ബൾട്ട്മാൻ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. അവരുടെ അടിസ്ഥാന അനുമാനം, പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മുൻകാല വാക്കാലുള്ള ഉപയോഗം മെറ്റീരിയലിനെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും അന്തിമ ലിഖിത രേഖകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന വൈവിധ്യമാർന്ന സാഹിത്യ രൂപങ്ങൾക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു എന്നതാണ്.

ഫോം വിമർശനത്തിന്റെ തെറ്റായ അനുമാനങ്ങൾ

യേശുവിന്റെ ചരിത്രപരതയും അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സംഭവങ്ങളും നിഷേധിക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ലിഖിത സുവിശേഷങ്ങളേക്കാൾ മുമ്പുള്ള ഒരു ഘട്ടത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുപോകാനുള്ള ശ്രമമാണിത്, അതായത് വാക്കാലുള്ള ഘട്ടത്തിലേക്ക്, ഈ കാലയളവിൽ മെറ്റീരിയൽ എങ്ങനെ ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന് നോക്കുക; ഈ സമയത്ത് അത് എങ്ങനെ മാറ്റിമറിച്ചു എന്നതും . യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആദിമ സഭയുടെ അറിവിന്റെ വാമൊഴി പ്രക്ഷേപണത്തിന് ഇത് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. എന്നാൽ ഈ വിമർശകർ സുവിശേഷങ്ങളുടെ എഴുത്തുകാരെക്കാൾ ആദ്യകാല സഭാ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉന്നതമായ അറിവ് കപടമായി അനുമാനിക്കുന്നു. ചെറിയ സ്വതന്ത്ര യൂണിറ്റുകളോ എപ്പിസോഡുകളോ ചേർന്നതാണ് സുവിശേഷങ്ങൾ എന്ന് അവർ അനുമാനിക്കുന്നു. യൂണിറ്റുകൾ ക്രമേണ ഐതിഹ്യങ്ങൾ, കഥകൾ, പുരാണങ്ങൾ, ഉപമകൾ എന്നിവയുടെ രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചതായി അവർ കരുതുന്നു. യൂണിറ്റുകളുടെ രൂപീകരണവും സംരക്ഷണവും ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾക്കനുസരിച്ചാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിനാൽ യൂണിറ്റുകൾ യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സാക്ഷികളല്ല , മറിച്ച് ആദിമ സഭയുടെ വിശ്വാസങ്ങൾക്കും ആചാരങ്ങൾക്കും സാക്ഷികളാണ്. അതിനാൽ ചരിത്രത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ യഥാർത്ഥവും വസ്തുനിഷ്ഠവുമായ സംഭവങ്ങളായി അംഗീകരിക്കാൻ അവർ പലപ്പോഴും തയ്യാറല്ല.

വിമർശകർ തന്ത്രപൂർവ്വം തെറ്റായ കഥകൾ രൂപപ്പെടുത്തുക

ആദ്യ ക്രിസ്ത്യാനികൾ തങ്ങളുടെ സഭയിലെ ഒരു സാഹചര്യത്തിന് അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ യേശുവിന്റെ കഥകൾ ഉണ്ടാക്കുകയായിരുന്നുവെന്ന് ഫോം വിമർശകർ എല്ലായ്പ്പോഴും തെറ്റായി അനുമാനിക്കുന്നു. രൂപ-വിമർശകർ എങ്ങനെയാണ് ആദിമ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വായിൽ കൗശലപൂർവ്വം കഥകൾ മെനയുന്നത് എന്നും യേശുവിന്റെ കഥകൾക്ക് അനുയോജ്യമായ രീതിയിൽ സഭാസാഹചര്യങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നുവെന്നും മാത്രമാണ് ഇത്തരം ന്യായവാദങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത്. ഈ വിമർശകർക്ക് സുവിശേഷങ്ങൾക്ക് പിന്നിലെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഊഹിക്കുന്നത് കൗതുകകരമായ ഒരു തൊഴിലാണ്.

റിഡക്ഷൻ വിമർശനത്തിന്റെ പിശകുകൾ

റിഡക്ഷൻ വിമർശനം "സ്രോതസ്സുകളുടെ ശേഖരണം, ക്രമീകരണം, എഡിറ്റിംഗ്, പരിഷ്ക്കരണം" എന്നിവ പഠിക്കുന്നു, കൂടാതെ വാചകത്തിന്റെ രചയിതാക്കളുടെ സമൂഹത്തെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെയും പുനർനിർമ്മിക്കാൻ ഇത് പതിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ലിബറലുകളും ഉയർന്ന വിമർശകരും സുവിശേഷങ്ങളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വസ്തുക്കളുടെ ചരിത്രപരമായ മൂല്യത്തെക്കുറിച്ച് സംശയാസ്പദമായ മനോഭാവം പുലർത്തുന്നു. ആദിമ സഭ തങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച കാര്യങ്ങൾ മാറ്റുക മാത്രമല്ല, യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ കണ്ടുപിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ വളരെ സ്വതന്ത്രമായിരുന്നുവെന്ന് അവർ തെറ്റായി അനുമാനിക്കുന്നു. പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ രചയിതാക്കളും സർഗ്ഗാത്മക വ്യാഖ്യാതാക്കളുമാണ് സുവിശേഷകർ എന്ന് അവർ തെറ്റായി കരുതുന്നു. സാഹിത്യ രൂപങ്ങൾ സുവിശേഷ സാമഗ്രികളെ സ്വാധീനിച്ചു എന്ന് കരുതുന്നത് തെറ്റാണ്. സത്യസന്ധരായ ബൈബിൾ പണ്ഡിതന്മാർ, തോറ എഡിറ്റുചെയ്‌തതും പുനർനിർമ്മിച്ചതുമായ വ്യത്യസ്ത ശകലങ്ങളുടെ ഫലമാണെന്ന് ഇപ്പോൾ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നില്ല. സമൂലമായ വിമർശനം - യേശുവും അവന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരും ഒരിക്കലും നിലനിന്നിരുന്നില്ലെന്നും പൗളിൻ ലേഖനങ്ങളൊന്നും ആധികാരികമല്ലെന്നും സങ്കൽപ്പിക്കുന്ന ഭ്രാന്തമായ വ്യാപ്തിയിലേക്ക് പോയി.

വാചകപരമോ താഴ്ന്നതോ ആയ വിമർശനം

ലോവർ ക്രിട്ടിസിസം അല്ലെങ്കിൽ ടെക്‌സ്‌ച്വൽ ക്രിട്ടിസിസം തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പാഠം പഠിക്കുന്നു, കൈയെഴുത്തുപ്രതികളും വിവിധ പതിപ്പുകളിലെയും കോഡിസുകളിലെയും വ്യത്യസ്ത വായനകളെ കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുന്നു, തുടർന്ന് നമുക്ക് യഥാർത്ഥ രചനകൾ ഇല്ലാത്തതിനാൽ വാചകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പദങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിന്. വാചകത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി താഴ്ന്ന വിമർശനം ആത്യന്തികമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. താഴ്ന്ന വിമർശനം, വാചക വിമർശനം എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു, ഹയർ ക്രിട്ടിസിസത്തിന്റെ ഒരു സഹോദര വിദ്യാലയമാണ്. സെപ്‌റ്റുവജിന്റ് പോലുള്ള ബാഹ്യ സ്രോതസ്സുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വാചകത്തിന്റെ വിശ്വാസ്യതയെ ഈ സ്കൂൾ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. വിശ്വസിക്കാനോ മനസ്സിലാക്കാനോ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തുമ്പോഴെല്ലാം, അവർ ബൈബിൾ പാഠത്തെ അവിശ്വസിക്കുകയും ബൈബിളിൽ പിൽക്കാല ഇടപെടലുകൾ നിറഞ്ഞതാണെന്ന വിവേകശൂന്യമായ നിഗമനത്തിലെത്തി .

സത്യത്തിൽ, ബൈബിളിന്റെ വാചകത്തിൽ മാറ്റങ്ങളൊന്നും വരുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് ഉറപ്പുനൽകാൻ യഹൂദ എഴുത്തുകാർ അത്യധികം ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു. അവരുടെ കൃത്യത വളരെ സമാനതകളില്ലാത്തതായിരുന്നു, യഹൂദന്മാർ ലോകത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ ഭാഗങ്ങളിലും പരസ്‌പരം സമ്പർക്കമില്ലാതെ ചിതറിപ്പോയിരുന്നുവെങ്കിലും, ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി, തോറ ചുരുളുകളുടെ വാചകത്തിൽ അവശ്യ വ്യത്യാസങ്ങളൊന്നുമില്ല, അവർക്കെല്ലാം സ്വന്തമാണ്. തോറ ചുരുളുകൾ തയ്യാറാക്കിയ എഴുത്തുകാർ പരമ്പരാഗത തോറ വാചകത്തിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് ഉപയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ട്, കൂടാതെ മെമ്മറിയിൽ നിന്ന് ഒരു ചുരുൾ എഴുതുന്നതിൽ നിന്ന് വിലക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സെപ്‌റ്റുവജിന്റ് അല്ലെങ്കിൽ വൾഗേറ്റ് പോലുള്ള ബൈബിളിന്റെ യഹൂദേതര പതിപ്പുകൾ ഒരു ഉറവിടമായി സ്വകാര്യ ചുരുളുകൾ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കാം, ഇത് അവിടെ കണ്ടെത്തിയ വ്യതിയാനങ്ങൾക്ക് കാരണമാകും.

വിമർശകർ തീർത്തും തെറ്റാണ് , കാരണം , വിവിധ വിവർത്തനങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ യഥാർത്ഥ വാചകത്തിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കൊണ്ടല്ല. കാരണം ഓരോ വിവർത്തനവും ഒരു വ്യാഖ്യാനമാണ്, അവയിലെ വ്യതിയാനങ്ങൾ വിവർത്തകൻ ഒരു വിശദീകരണത്തേക്കാൾ മറ്റൊന്നിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ നിന്നാണ്. അതിനാൽ വിവർത്തനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വാചകപരമല്ല. രേഖകൾ പകർത്തുമ്പോൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കൈകൊണ്ട് പകർത്തുമ്പോൾ, പകർത്തൽ പിശകുകൾ കടന്നുവരാൻ ബാധ്യസ്ഥമാണ്. ഇപ്പോൾ നമുക്ക് യെശയ്യാവിന്റെയോ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളുടെയോ യഥാർത്ഥ പാഠം ഇല്ല. ഞങ്ങൾക്ക് പകർപ്പുകൾ മാത്രമേയുള്ളൂ, മിക്ക കേസുകളിലും പകർപ്പുകളുടെ പകർപ്പുകളുടെ പകർപ്പുകൾ മാത്രമാണ്. അതിനാൽ പകർപ്പെടുക്കുന്നതിൽ പിശകുകൾ ഉണ്ടാകാനുള്ള സാധ്യതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇത് NT യിൽ പ്രത്യേകിച്ചും. കാരണം, പഴയനിയമത്തിൽ ഉള്ളതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ പുതിയ നിയമത്തിലുണ്ട്. കൂടാതെ , ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് യഹൂദന്മാരെക്കാൾ ശ്രദ്ധാലുക്കളല്ല. എന്നാൽ വാചക വിമർശനത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ ഈ പിശകുകൾ തിരിച്ചറിയാനും വാചകം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും കഴിയും. അനുമാനിക്കപ്പെടുന്ന പകർത്തൽ പിശകുകൾക്കിടയിലും, ബൈബിളിന്റെ കാതലായ സന്ദേശം എപ്പോഴും വ്യക്തമാണ്.